QUAESTIUNCULA 2[10666] Super Sent.,

QUAESTIUNCULA 2
[10666] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 arg. 1
Ulterius. Videtur quod fides non sit circa verum complexum. Quia, ut dictum est, objectum fidei est simplex veritas. Sed in simplici non cadit aliqua complexio. Ergo non est circa verum complexum.

[10667] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 arg. 2
Praeterea, fidei succedit visio. Sed visio patriae erit de incomplexo. Ergo et fides.

[10668] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 arg. 3
Praeterea, fides formatur caritate. Sed caritas habet pro objecto bonum incomplexum. Ergo et fides verum incomplexum.

[10669] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 arg. 4
Praeterea, sicut dicit philosophus in 3 de anima, in compositione intellectuum cadit tempus. Sed de substantia fidei non videtur esse tempus; alioquin nullus fuisset tempore nativitatis Christi fidelis, nisi qui credidisset eum tunc nasci. Ergo fides non est circa verum complexum.

[10670] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 arg. 5
Praeterea, fides eadem est semper. Sed enuntiabilia non manent eadem: quia nos credimus Christum natum, quem patres crediderunt nasciturum. Ergo fides non est enuntiabilium.

[10671] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 s. c. 1
Sed contra, fides est media inter opinionem et scientiam. Sed tam scientia quam opinio est enuntiabilium. Ergo et fides.

[10672] Super Sent., lib. 3 d. 24 q. 1 a. 1 qc. 2 s. c. 2
Praeterea, per fidem differt fidelis ab infideli. Non autem differt per incomplexum: quia Judaeus credit adventum Christi sicut et nos; sed in hoc distinguimur, quia nos credimus eum venisse, quem ipsi expectant venturum. Ergo fides est de complexis.

Résultats (Français) 1:

QUESTION 2
[10666] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 2. 1
plus loin. Il semblerait que la foi ne sont pas sur la véritable étreinte. Parce que, comme nous l'avons dit est que l'objet de la foi est la simple vérité. Mais aucune nécessité pouvez dans un tempérament simple. Il est donc pas sur la véritable étreinte. [10667] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 2. 2: En outre, la foi est remplacé par vision. Mais la vue de son pays, il sera quelque chose de simple. Par conséquent la foi est de même. [10668] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 2. 3: En outre, la foi est formée par la charité. Mais la charité a pour objet le bien de la simple. Par conséquent la foi est également la vérité de la simple. [10669] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 2. 4: En outre, comme De Anima 3 Aristote dit, dans la composition de l'intellect est un temps. Mais en ce qui concerne la substance de la foi ne semble pas être un moment; sinon, aucun des fidèles à l'époque de la naissance du Christ, mais il qu'il aurait pu le croire à l'époque d'être né. Par conséquent, la foi ne concerne pas la vérité du complexe. [10670] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 2. 5: En outre, la foi est toujours le même. Mais les états de choses ne restent pas les mêmes, car nous devons croire que le Christ est né, que les Pères de la vieille soupçonnés d'être né. Par conséquent, la foi est pas une proposition. [10671] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 1 2 Sur contraire, la foi est une moyenne entre l'opinion et de la connaissance. Mais tant dans la connaissance et dans l'opinion d'une proposition. Par conséquent la foi est de même. [10672] super Sent., Lib. 3 d. 24. 1. QC 1. 2 2. En outre, par la foi des fidèles diffère de l'incroyant. Cependant, ils diffèrent par la complexité d'une proposition est pas, car il estime que la venue du Christ, comme nous sommes un Juif; mais dans ce que nous sommes distingués, parce que nous croyons qu'il est venu, dont ils se chercher, qu'il viendra. Par conséquent, la foi est le complexe.