LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO D

LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE

MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

QUIBUS CANONES CODICIS IURIS CANONICI
DE CAUSIS AD MATRIMONII NULLITATEM DECLARANDAM REFORMANTUR

FRANCISCUS



Mitis Iudex Dominus Iesus, Pastor animarum nostrarum, Petro Apostolo eiusque Successoribus potestatem clavium concredidit ad opus iustitiae et veritatis in Ecclesia absolvendum; quae suprema et universalis potestas, ligandi nempe ac solvendi his in terris, illam Ecclesiarum particularium Pastorum asserit, roborat et vindicat, cuius vi iidem sacrum ius et coram Domino officium habent in suos subditos iudicium faciendi.[1]

Labentibus saeculis Ecclesia in re matrimoniali, nitidiorem adepta Christi verborum conscientiam, doctrinam sacri connubii vinculi indissolubilitatis profundius intellexit exposuitque, nullitatum matrimonialis consensus systema concinnavit atque processum iudicialem ad rem aptius ordinavit, ita ut ecclesiastica disciplina magis magisque cum veritate fidei, quam profitebatur, cohaereret.

Quae omnia facta semper sunt duce salutis animarum suprema lege,[2] quoniam Ecclesia, ut sapienter docuit Beatus Paulus PP. VI, divinum Trinitatis consilium est, ideoque omnes eius institutiones, utique semper perfectibiles, eo tendere debent ut divinam gratiam transmittant, atque christifidelium bono, utpote ipsius Ecclesiae fini essentiali, pro cuiusque munere ac missione, continenter faveant.[3]

Cuius rei conscii decrevimus reformationem processuum de matrimonii nullitate suscipere, huncque in finem Coetum congregavimus Virorum, iuris doctrina, pastorali prudentia et forensi usu insignium, qui, sub moderamine Exc.mi Rotae Romanae Decani, rationem reformationis delinearent, in tuto utique posito principio vinculi matrimonialis indissolubilitatis. Alacriter operans, brevi tempore Coetus huiusmodi novae legis processualis adumbrationem concepit, quae ponderatae considerationi subiecta, vel cum aliorum peritorum auxilio, nunc in praesentibus Litteris transfunditur.

Salutis ergo animarum studium, quae – hodie sicut heri – institutionum, legum, iuris supremus finis manet, Romanum impellit Antistitem ad Episcopis hasce reformationis tabulas praebendas, quippe qui secum sint muneris Ecclesiae participes, unitatis nempe tutandae in fide ac disciplina de matrimonio, familiae christianae cardine et scaturigine. Alit reformationis studium ingens christifidelium numerus, qui conscientiae suae consulere cupientes ab Ecclesiae structuris iuridicis ob physicam vel moralem longinquitatem saepius arcentur; postulant igitur caritas et misericordia ut ipsa Ecclesia tamquam mater proximam se faciat filiis qui semet segregatos sentiunt.

Hunc in sensum evaserunt optata quoque maioris partis Fratrum Nostrorum in Episcopatu, in recenti extraordinaria Synodo adunatorum, iudicia agiliora ac faciliora accessu flagitantis.[4] Quibus optatis omnino consonantes, statuimus hisce Litteris dispositiones edere quibus non matrimoniorum nullitati, sed processuum celeritati faveatur non minus quam iustae simplicitati, ne, propter elongatam iudicii definitionem, fidelium sui status declarationem exspectantium dubii tenebrae diutine opprimant praecordia.

Quod fecimus vestigia utique prementes Decessorum Nostrorum, volentium causas nullitatis matrimonii via iudiciali pertractari, haud vero administrativa, non eo quod rei natura id imponat, sed potius postulatio urgeat veritatis sacri vinculi quammaxime tuendae: quod sane praestant ordinis iudiciarii cautiones.

Quaedam enitent fundamentalia criteria quae opus reformationis rexerunt.

I. – Una sententia pro nullitate exsecutiva. – Visum est, imprimis, non amplius requiri duplicem decisionem conformem pro matrimonii nullitate ut partes ad novas canonicas nuptias admittantur, sed sufficere certitudinem moralem a primo iudice ad normam iuris adeptam.

II. – Iudex unicus sub Episcopi responsabilitate. – Constitutio iudicis unici, clerici utique, in prima instantia Episcopi responsabilitati committitur, qui in pastorali exercitio suae iudicialis potestatis caveat ne cuilibet laxismo indulgeatur.

III. – Ipse Episcopus iudex. – Ut sane Concilii Vaticani II in quodam magni ponderis ambitu documentum ad effectum tandem ducatur, decretum est palam proferri ipsum Episcopum in sua Ecclesia, cuius pastor et caput constituitur, eo ipso esse inter christifideles sibi commissos iudicem. Exoptatur ergo ut in magnis sicut in parvis dioecesibus ipse Episcopus signum offerat conversionis ecclesiasticarum structurarum,[5] neque munus iudiciarium in re matrimoniali curiae officiis prorsus delegatum relinquat. Idque speciatim valeat in processu breviori, qui ad dirimendos casus manifestioris nullitatis stabilitur.

IV. – Processus brevior. – Namque, ordinario processu matrimoniali expeditiore reddito, efficta est quaedam processus brevioris species – praeter documentalem prout in praesentiarum vigentem –, in iis applicanda casibus in quibus accusata matrimonii nullitas pro se habet argumentorum peculiariter evidentium fulcimen.

Nos tamen non latuit, in quantum discrimen ex breviato iudicio principium indissolubilitatis matrimonialis adduci possit; eum nimirum in finem voluimus ipsum Episcopum in tali processu iudicem constitui, qui in fide et disciplina unitati catholicae cum Petro ob suum pastoris munus quam qui maxime cavet.

V. – Appellatio ad Sedem Metropolitanam. – Appellatio ad Sedem Metropolitae restituatur oportet, quippe quod munus per saecula stabile, tamquam provinciae ecclesiasticae capitis, insigne perstat synodalitatis in Ecclesia.

VI. – Episcoporum Conferentiarum officium proprium. – Episcoporum Conferentiae, quas potissimum urgere debet apostolicus zelus in fidelibus pertingendis dispersis, officium praefatae conversionis participandae persentiant, et sartum tectumque servent Episcoporum ius potestatem iudicialem in sua particulari Ecclesia ordinandi.

Proximitatis inter iudicem et christifideles restauratio secundum enim exitum non sortietur, nisi ex Conferentiis singulis Episcopis stimulus una simul cum auxilio veniat ad reformationem matrimonialis processus adimplendam.

Una cum iudicis proximitate curent pro posse Episcoporum Conferentiae, salva iusta et honesta tribunalium operatorum mercede, ut processuum gratuitati caveatur et Ecclesia, generosam matrem se ostendens fidelibus, in re tam arcte animarum saluti cohaerente manifestet Christi gratuitum amorem quo salvi omnes facti sumus.

VII. – Appellatio ad Sedem Apostolicam. – Appellationem ad Apostolicae Sedis Tribunal ordinarium, seu Rotam Romanam, utique servari oportet, antiquissimo spectato iure, ita ut vinculum inter Petri Sedem et Ecclesias particulares confirmetur, cauto tamen in eiusdem appellationis disciplina ut quilibet cohibeatur iuris abusus, neque quid salus animarum detrimenti capiat.

Rotae Romanae, autem, lex propria quam primum regulis reformati processus, quatenus opus sit, adaequabitur.

VIII. – Provisiones pro Ecclesiis Orientalibus. – Rationem demum habentes peculiaris Ecclesiarum Orientalium ecclesialis et disciplinaris ordinationis, statuimus accommodatas normas separatim hoc ipso die edere ad disciplinam matrimonialium processuum in Codice Canonum Ecclesiarum Orientalium innovandam.

Quibus omnibus mature consideratis, decernimus ac statuimus Libri VII Codicis Iuris Canonici, Partis III, Tituli I, Caput I De causis ad matrimonii nullitatem declarandam (cann. 1671-1691), inde a die VIII mensis Decembris anni MMXV, integre substitui prout sequitur:

Art. 1 - De foro competenti et de tribunalibus

Can. 1671 § 1. Causae matrimoniales baptizatorum iure proprio ad iudicem ecclesiasticum spectant.

§ 2. Causae de effectibus matrimonii mere civilibus pertinent ad civilem magistratum, nisi ius particulare statuat easdem causas, si incidenter et accessorie agantur, posse a iudice ecclesiastico cognosci ac definiri.

Can. 1672. In causis de matrimonii nullitate, quae non sint Sedi Apostolicae reservatae, competentia sunt: 1° tribunal loci in quo matrimonium celebratum est; 2° tribunal loci in quo alterutra vel utraque pars domicilium vel quasi-domicilium habet; 3° tribunal loci in quo de facto colligendae sunt pleraeque probationes.

Can. 1673 § 1. In unaquaque dioecesi iudex primae instantiae pro causis nullitatis matrimonii iure expresse non exceptis est Episcopus dioecesanus, qui iudicialem potestatem exercere potest per se ipse vel per alios, ad normam iuris.

§ 2. Episcopus pro sua dioecesi tribunal dioecesanum constituat pro causis nullitatis matrimonii, salva facultate ipsius Episcopi accedendi ad aliud dioecesanum vel interdioecesanum vicinius tribunal.

§ 3. Causae de matrimonii nullitate collegio trium iudicum reservantur. Eidem praeesse debet iudex clericus, reliqui iudices etiam laici esse possunt.

§ 4. Episcopus Moderator, si tribunal collegiale constitui nequeat in dioecesi vel in viciniore tribunali ad normam § 2 electo, causas unico iudici clerico committat qui, ubi fieri possit, duos assessores probatae vitae, peritos in scientiis iuridicis vel humanis, ab Episcopo ad hoc munus approbatos, sibi asciscat; eidem iudici unico, nisi aliud constet, ea competunt quae collegio, praesidi vel ponenti tribuuntur.

§ 5. Tribunal secundae instantiae ad validitatem semper collegiale esse debet, iuxta praescriptum praecedentis § 3.

§ 6. A tribunali primae instantiae appellatur ad tribunal metropolitanum secundae instantiae, salvis praescriptis cann. 1438-1439 et 1444.

Art. 2 - De iure impugnandi matrimonium

Can. 1674 § 1. Habiles sunt ad matrimonium impugnandum: 1° coniuges; 2° promotor iustitiae, cum nullitas iam divulgata est, si matrimonium convalidari nequeat aut non expediat.

§ 2. Matrimonium quod, utroque coniuge vivente, non fuit accusatum, post mortem alterutrius vel utriusque coniugis accusari non potest, nisi quaestio de validitate sit praeiudicialis ad aliam solvendam controversiam sive in foro canonico sive in foro civili.

§ 3. Si autem coniux moriatur pendente causa, servetur can. 1518.

Art. 3 - De causae

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LETTRE APOSTOLIQUE Motu Proprio doux Jésus JUGE LE SEIGNEUR AUQUEL Canons du Code de Droit Canonique: CAS POUR la déclaration de nullité du mariage réformes FRANCISCUS assez paisibles, le juge est le Seigneur Jésus, Pasteur de nos âmes, l'Apôtre Pierre et à ses Successeurs a confié le pouvoir des clés de l'œuvre de justice et de la vérité dans l'Église à réaliser; qui est le pouvoir suprême et universel, à savoir le pouvoir de lier et de délier sur la terre, les Pasteurs des Églises particulières, il affirme, il renforce et défend le droit et un devoir sacrés devant le Seigneur en vertu de laquelle ils ont le même jugement sur ​​eux pour leurs sujets. [1] Avec le passage des siècles, l'Église en matière de mariage, plus brillant que vous avez gagné la conscience des paroles du Christ, la doctrine de l'indissolubilité du lien du mariage et plus profondément compris et interprété le sacré, à chaque fois qu'un cas mieux adapté à la réalité du consentement matrimonial, un système judiciaire de dispositifs et le processus à venir, de plus en plus, de sorte que la discipline de l'Eglise, avec la vérité de la foi, que nous professons, devrait accrocher. Toutes choses ont été faites, qui sont toujours sous la direction du salut, des âmes, la loi suprême, [2] Pour l'Eglise, ils peuvent à bon escient, il a enseigné Bienheureux est le Paulus PP. 6, le conseil divin de la Trinité, et donc l'ensemble de ses institutions, bien sûr, est toujours susceptible d'être perfectionné, ils doivent tendre dans cette direction, de transmettre à la grâce de Dieu, et les fidèles du Christ à la bonne, car elle est le but essentiel de l'Eglise de la même, en fonction de chaque tâche et la mission de la, rend le pays de référence constante. [3] À cet égard, je suis décidé à être au courant des à soutenir la réforme du processus de la nullité du mariage, la fin de l'Assemblée de l'uniforme, il rassembla les hommes de la doctrine du droit, de la compréhension pastorale et l'utilisation des normes dans la vie publique, qui, sous la direction de Son Excellence le doyen de la Rote romaine, la nature de la réforme, à attirer l'indissolubilité du lien de mariage dans un principe sécuritaire est le départ du parcours. Alacriter travailler dehors, elle a conçu un court laps de temps, un groupe de ce genre de préfiguration de la nouvelle loi de procédure, qui a pesé sur l'examen de la question, ou avec l'aide d'autres experts, maintenant dans la présente lettre a été transféré à. La sécurité, donc, l'amour pour les âmes, qui - aujourd'hui comme hier - des institutions, les lois et la jurisprudence de la fin suprême dans la matinée, demande instamment à la réforme de l'évêque de Rome aux évêques de les tables de ces prébendes, vous êtes dans la mesure où elle implique une part à la mission de l'église, à savoir la défense de l'unité dans la foi et le mode de vie de leur mariage, la famille chrétienne de ses gonds, et une fontaine. A la racine de la réforme de l'étude d'un grand nombre de fidèles de sa conscience en raison d'une des structures physiques ou morales associées à la morale de la distance des mains »les consuls sont souvent détenus hors de l'Église; la charité et la miséricorde sont, par conséquent, la demande que l'Église comme une mère pour les enfants qui vont se mettre de toute souillure la plus proche de lui-même, rendre les hommes se sentent pas. Cela pourrait conduire à le sens de la fuite, aussi, la majorité des souhaits de nos frères dans l'épiscopat, dans le récent Synode extraordinaire, doit se sentir, la plus facile et plus agile que les arrêts de la démarche de leur liberté. [4] Et quand il le voulait pour complètement à l'unisson, je établis par les présentes dispositions qui ne mangent pas de mariage nullitati, mais a décidé de ne pas accélérer le processus d'un peu moins de la simplicité, pas de jugement supprimé la définition de la déclaration sur l'honneur d'un état ​​de doute de soi et l'obscurité une longue attente pour l'oppression de la poitrine. Les mesures que nous avons pressé nos prédécesseurs, qui sont prêts façon judiciaire pour traiter les causes de nullité de mariage, mais pas administrative, pas à cause de tout ce qui pourrait imposer, mais plutôt à une demande pressante de la vérité protéger excessivement le lien sacré, ce qui donnerait des garanties de la Justice. équipées certains critères de base qui ont guidé le travail de réforme. I. - Avec une seule phrase en faveur de la nullité de l'exécutif. - Il a été suggéré en premier lieu, pour la nullité du mariage est plus en conformité avec la décision des deux afin que les pièces requises pour être admis à un nouveau mariage canonique, mais à partir de la première d'une certitude morale suffisante pour la réalisation du juge selon la norme du droit. 2. - Un juge unique sous la responsabilité de l'évêque. - La Constitution de la juge unique, commis de course, en premier lieu la responsabilité confiée aux évêques, dans leur exercice pastoral de son pouvoir judiciaire pour assurer que toute personne qui toléré laxiste. 3. - Le juge Bishop. - Afin que le niveau d'un document qui est d'une grande importance, bien sûr, l'effet de la Deuxième Concile du Vatican à la fin par un match nul 2, le décret d'entre eux il a précisé que l'évêque dans son Eglise, dans laquelle le pasteur, et la tête est constitué, par le fait même d'être parmi les fidèles confiés à leurs soins devant un juge. Si grande est à espérer que l'évêque du diocèse dans la conversion du signal petite proposons des constructions ecclésiastiques, [5] et le rôle du pouvoir judiciaire dans les bureaux judiciaires matrimoniaux sont déléguées à quitter. Cela est particulièrement valable pour un processus plus court, qui est établi pour régler la nullité de l'affaire. 4. - Le processus est plus courte. - En effet, le processus de l'acte de mariage: l'exécution ordinaire, sur, il est une sorte de processus d'espèces efficta de brevioris - généralement détenus en plus du documentaire comme il est en elle est présente - que dans le cas des arguments à appliquer dans les cas où il est lié d'une façon particulière, de l'appui évident pour l'accusation d'une nullité de mariage. Nous avons, cependant, eu notification de ce, dans la mesure où la différence de la le principe de l'indissolubilité du mariage peut être abrégé procès; le juge dans un tel processus à la fin et aurait jugé lui pour compenser, je l'ai fait que l'évêque, avec Peter, qui est dans l'unité de la foi catholique et de la discipline du bureau d'un pasteur que ceux qui ont le plus à cause de sa garde contre elle. V. - Un appel à la Metropolitan. - Un appel doit être rétablie pour les habitants de Metropolis, pour l'autel comme une offrande à l'écurie à travers les âges, comme une province ecclésiastique de la tête, dans lequel résiste malgré la synodalité dans l'église. 6. - Conférences épiscopales de devoir. - Conférence des évêques, le zèle apostolique qui doit inspirer les fidèles à atteindre la plupart des dispersés, le devoir de la conversion précitée, à la participation de l'émigrant, et le pouvoir judiciaire, dans ses propres évêques de l'Église particuliers ont le droit d'observer le préserver inviolé les réglementer. La restauration des fidèles chrétiens, car il est la fin, pas le juge, et partager les parentés entre eux, à l'exception de la Conférence des une épine dans la réforme du mariage dans le même temps il vient aux évêques individuels avec l'aide du processus à réaliser. A côté de voisinage immédiat de la juge et les Conférences épiscopales doivent prendre soin autant que possible, sans préjudice de la récompense d'une honorable juste et, et les tribunaux des travailleurs, de sorte que le processus de la gratuité de disposition contraire et l'église, et se montre à sa mère et à la générosité des fidèles, dans une affaire si étroitement liée avec les âmes des don gratuit de l'amour de cela, vous devez tous être le salut du Christ, nous sommes faits manifeste couvrant une présentation coordonnée. 7. - Un appel au Siège Apostolique. - Un appel au Tribunal du Siège apostolique, un ordinaire, qui est, avant la Rote romaine, bien sûr, doit être préservée dans le plus ancien, considéré par la loi, de sorte que les liens entre le Siège de Pierre et les Eglises particulières à confirmer, en prenant soin, toutefois, de la même retenue par la loi, de sorte que chacun des abus de l'appel de la discipline, ni le salut des âmes souffre pas de mal. de la Rote romaine, cependant, leur loi particulière a été réformé dès que possible les règles du processus, en tant que de besoin, est à comparer à. 8. - Provision pour les Eglises orientales. - Enfin, la raison de l'Eglise et les Eglises orientales, ayant une ordonnance disciplinaire particulier, en ce même jour, de manger séparément, nous établissons des normes appropriées dans le Code des Canons des Églises orientales pour renouveler à la discipline des processus matrimoniaux. Quand vous considérez les tous les aspects de, décidé et décrété, volume 7 du Code de Droit Canon, partie 3, du titre 1 , la tête de la déclaration de nullité de mariage 1 des causes de (. cann 1671 à 1691), à compter du jour 8 du mois de Décembre de 2015, complètement remplacé comme suit: Art. 1 - Sur le marché, et des tribunaux compétents peuvent. 1671 § 1. Les causes matrimoniales des baptisés appartenir de droit au juge ecclésiastique. § 2. Cas concernant les effets purement civils du mariage appartenir au magistrat civil, sauf si la loi prévoit notamment que ces mêmes causes, si accidentellement et accessoirement, peuvent être entendues et tranchées par un juge ecclésiastique. Peut . 1672. Dans les cas de nullité du mariage, qui ne sont pas réservées au Siège Apostolique le sont compétentes suivantes: 1º le tribunal du lieu où le mariage a été célébré; 2 ° le tribunal du lieu où l'une ou l'autre des parties a domicile ou quasi-domicile; 3 ° le tribunal du lieu où, en fait, la plupart des preuves doit être perçue. Can. 1673 § 1. Dans chaque diocèse, le juge de première instance pour les causes de nullité de mariage ne ​​sont pas expressément exclu par la loi est l'évêque diocésain, qui peut exercer le pouvoir judiciaire ou par d'autres, conformément à la loi. § 2. L'Évêque est de nommer un tribunal diocésain pour les raisons pour son diocèse de la nullité du mariage, le préjudice de la faculté de l'évêque ont accès à l'autre plus proche d'une diocésain ou tribunal interdiocésain. § 3. Les causes relatives à la nullité du mariage sont réservés au collège de trois juges. Le juge ne ​​devrait pas présider un clerc, le reste d'entre eux peut être juges non professionnels de la. § 4. L'évêque Modérateur est, si le tribunal ne peut être constitué dans un diocèse ou dans la proche tribunal collégial conformément au § 2, au printemps, les causes à un seul juge clerc qui, quand cela peut être approuvée par les deux assesseurs de la vie, les experts en sciences, juridiques ou humaines, par l'évêque pour cette fonction, tel qu'approuvé, est basé sur; le même juge unique, sauf si elle est contraire évidente, sont ces choses attribué à un collège, à la juge ou le ponent. § 5. Le tribunal de deuxième instance est la validité de la doit toujours être collégiale en conformité avec le § précédent 3. § 6. Un tribunal de première instance et d'appel est faite au tribunal métropolitain de deuxième instance sans préjudice des dispositions de Cann. 1438-1439 et 1444. Art. 2 - En ce qui concerne le droit de contester le mariage bidon. 1 674 § 1. Sont qualifiés pour attaquer un mariage: 1 ° les époux eux-mêmes; 2º le promoteur de justice, lorsque la nullité a déjà été rendue publique, si le convalidation du mariage est pas possible ou il est pas opportun. § 2. Le mariage des deux époux vivaient peut être contestée après la mort ne peut pas être accusé de l'une ou l'autre des conjoints à moins que la question de la validité est un préalable nécessaire à la résolution d'une autre controverse soit dans le forum canonique ou dans le forum civil. § 3. Si un conjoint décède alors que la cause est pendante, can. 1518. Art. 3 - Les causes