« Semper igitur praedicatum seu con

« Semper igitur praedicatum seu consequens inest subjecto seu antecedenti; et in hoc ipso consistit natura veritatis in universum seu connexio inter terminos enuntiationis, ut etiam Aristoteles observa-vit. Et in identicis quidem connexio illa atque com-prehensio praedicati in subjecto est expressa, in reli-quis omnibus implicita, ac per analysin notionum ostendenda, in qua demonstratio a priori sita est. Hoc autem verum est in omni veritate affirma-tiva universali aut singulari, necessaria aut contin-gente, et in denominatione tam intrinseca quam extrinseca. Et latet hic arcanum mirabile a quo natura contingentiae seu essentiale discrimen veritatum neces-sariarum et contingentium continetur, et difficultas de fatali rerum etiam liberarum necessitate tollitur. Ex his propter nimiam facilitatem suam non satis consideratis multa consequuntur magni momenti. Statim enim hinc nascitur axioma receptum, nihil esse sine ratione, seu nullum effectum esse absque causa. Alioqui veritas daretur, quae non potest pro-bari a priori, seu quae non resolveretur in identicas, quod est contra naturam veritatis, quae semper vel expresse vel implicite identica est

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"Pertanto, la conclusione è soggetto, predicato, o prima; cioè, la natura della verità consiste in questa cosa, e la connessione tra i termini di una dichiarazione, in generale, come anche Aristotele osservare-vit. E, in effetti, nell'identità del predicato nel soggetto viene espresso nella comprensione del com-connessione di quel giorno, e, nel resto-di ogni uomo nel implicito, e dall'analisi delle nozioni da visualizzare, in cui una dimostrazione a priori si trova. L'assunzione della verità della affermativa universale è in tutto questo è vero o un caso particolare, non necessarie, o Contin-nazione, e nella denominazione sia causa intrinseca ed estrinseca. E qui sta il segreto della splendida natura della contingenza o differenza essenziale tra verità necessarie e contingenti omicidi-contenuti, e la difficoltà di fatale necessità di libera e rimosso. Da tutto questo non è sufficiente per la grande facilità con cui si considerano le molte cose proprie conseguenze che sono estremamente importanti. Per non appena la ricezione del assioma nasce da qui, non c'è nulla da essere senza ragione, cioè, di essere senza effetto senza causa. In caso contrario, la verità della felicità che a priori non possa essere pro-bari, o che non può essere risolto in identici, il che è contrario alla natura della verità, che è sempre identica, espressamente o implicitamente,